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        《中國古代文學專題研究》之《詩經與楚辭》期末復習題及答案 (曹克考)
        [來源: 本站 | 作者: admin | 日期:2009年5月19日 | 瀏覽3665 次] 字體:[ ]

        詩經、楚辭部分


        一、填空部分

          1、(《詩經》)是我國文學史上第一部詩歌總集,其中共收錄了自西周初期到春秋中葉五六百年間的(305)篇詩歌。
          2、中國文學史上往往將代表《詩經》的(國風)和代表《楚辭》的(《離騷》)并稱為”“。
          3、唐代詩人(杜甫)的作品具有豐富的社會內容、強烈的政治傾向、崇高的愛國愛民精神,在文學史上素有詩史之稱。
          4、中唐詩人白居易大力提倡和寫作惟歌生民病新題樂府,他和元稹等發起進行的(新樂府運動)是我國歷史上第一次有理論、有實踐的現實主義詩歌運動。
          5、魯迅先生在《漢文學史綱要》一書中贊譽屈原的(《離騷》)一詩逸響偉辭,卓絕一世、其影響于后來之文章,乃甚或在三百篇以上。這里的三百篇指的是(《詩經》)一書。
          6、漢代辭賦家(賈誼)繼承屈精神,創作了騷體賦《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》,后人稱譽騷人情境,于斯猶見。
          7、建安詩人(曹植)的詩歌作品《白馬篇》等以及抒情賦《洛神賦》都具有比較突出的浪漫主義傾向。
          8、思無邪是(孔子)對《詩三百》的思想內容的評價,他還把《詩經》的政教功用概括為興、觀、群、怨。
          9、漢代傳習《詩經》的齊、魯、韓、毛四家詩中,魯詩創建最早,影響也最大,它的創始人是魯人(申培)。齊詩的創始人是齊人(轅固),他采用陰陽五行學說,以《詩》來解說《易》和律歷。韓詩的創始人是燕人(韓嬰)。毛詩是魯人(毛亨)和趙人(毛萇)所創,特點是以詩論史。四家詩中,被稱為今文三家或者三家詩的是(魯詩)、(齊詩)、(韓詩)。
          10、東漢末年,經學大師鄭玄所作的(《毛詩傳箋》)一書,集今古文經學研究之大成,主要為毛氏的《詩故訓傳》作注。三家詩自此漸漸衰亡。
          11、唐代孔穎達主持撰定70卷的(《毛詩正義》)集唐前漢學之大成,是唐代科舉考試的官定標準《詩經》教本,在《詩經》研究史上,是《毛傳》、《鄭箋》之后又一部具有里程碑意義的著作。
          12、南宋朱熹的(《詩集傳》)是宋代《詩經》學研究的重要成果。

          13、所謂的六詩之說出自《周禮春官大師》,指的是(風)、(雅)、(頌)、(賦)、(比)、(興)。
          14、四始說出自司馬遷的《史記孔子世家》,他以(《關雎》)為國風之始,(《鹿鳴》)為小雅之始,(《文王》)為大雅之始,(《清廟》)為頌之始。
          15、四詩說也稱二南獨立說,由北宋蘇轍首倡,他在自己的著作《詩集傳》中提出《詩經》應分為(《風》)、(《雅》)、(《頌》)、(《南》)四類,即二南當從《詩經國風》中獨立出來,單列一類。這里的二南指的是(《周南》)、(《召南》)。
          16、唐代的孔穎達在《毛詩正義》中提出六義中的(風)、(雅)、(頌)三者指的是詩的內容體裁,(賦)、(比)、(興)三者指的是詩歌的表現方法。
          17、我們今天看到的《詩經》是按照風、雅、頌的體例編排的,其中包括十五國風,二雅(即(《大雅》)和(《小雅》))、三頌(即《周頌》、《魯頌》)和(《商頌》)。
          18、宋代的朱熹在《詩集傳》中指出風、雅、頌三者中(風)是里巷歌謠之作,而(雅)、(頌)則是朝廷郊廟樂歌之辭。
          19、史詩這個概念是亞里士多德在其文藝理論名著(《詩學》)中最先提出的,他將當時的文學作品分為史詩、抒情詩和戲劇。
          20、目前學界一致認為《詩經大雅》中保存了周民族的五大史詩,它們是(《生民》)、(《公劉》)、(《綿》)、(《皇矣》)、(《大明》)。
          21、《詩經大雅》中的(《公劉》)一首記敘了周族的酋長公劉率領周人自邰至豳的大遷徙歷史,詩的每章都以(篤公劉)作為首句,表達了周人對公劉的愛戴贊美之情。

          22、被認為是《詩經》中的五大史詩之一的《生民》一詩敘述了周始祖(后稷)的誕生以及他發明農業、定居邰地并開創祭禮的歷史,并通過生而無災、棄而不死等細節,塑造了一個半人半神的英雄形象。
          23、周民族曾經經歷過五次大規模的遷徙,其中最重要的一次是古公亶父率領周人從豳地遷居岐山下的周原,這段歷史記載在周民族史詩(《綿》)中。
          24、《七月》是一首最典型的農業生活詩,它屬于十五國風中的(豳風),大約是西周初期該地還未被獫狁侵占時的作品。
          25、七月在野,八月在宇,九月在戶,十月蟋蟀入我床下,這是《詩經》(《豳風七月》)一篇中的句子,詩中用蟋蟀的遷移來表示氣溫的下降、季節的變化,生動地傳達出農業生活的鄉土氣息。

          26、《詩經小雅》中的(《鹿鳴》)是一首著名的燕饗詩,詩開篇就以呦呦鹿鳴,食野之蘋起興,借助自然物象為全詩奠定了一種和諧融洽、歡快熱烈的基調。
          27、《詩經小雅》中(《賓之初筵》)一詩以燕饗活動的發展為序,寫出了與宴者在不同階段的神態變化。其中的既曰醉止,載號載呶。亂我籩豆,屢舞僛僛幾句,惟妙惟肖地刻畫了一群驕奢淫逸、丑態百出的醉鬼形象。
          28、《詩經小雅》中的(《六月》)一首,敘寫了周宣王時大臣尹吉甫北伐獫狁,最終獲勝的事跡,詩中充滿了主體民族的自豪感。
          29、《詩經大雅》中的(《江漢》)一首歌頌了召公虎奉宣王命平定淮夷、開拓南疆的功績。
          30、昔我往矣,楊柳依依。今我來思,雨雪霏霏。行道遲遲,載渴載饑。我心傷悲,莫知我哀,這是《詩經小雅》(《采薇》)一首中的句子,表達了久戍不歸的士卒對故鄉的懷戀、對自身遭際的哀傷。
          31、《秦風無衣》是《詩經》中最能體現同仇敵愾、抵御外侮的戰斗精神的詩篇,詩曰:豈曰無衣?(與子同袍)。王于興師,修我戈矛,(與子同仇)。
          32、雞棲于塒。日之夕矣,羊牛下來是《詩經王風》(《君子于役》)一詩中的句子,這幾句描繪出一幅典型的黃昏時分農家生活的圖景。
          33、王事靡盬,不能蓺稷黍,父母何怙?悠悠蒼天,曷其有所,這是《詩經唐風》(《鴇羽》)中的句子,這首詩表現了服役者對繁重徭役的怨恨。
          34、《詩經大雅》中的(《烝民》)是一首杰出的政治頌美詩,詩中用令儀令色,小心翼翼。古訓是式,威儀是力贊美了王室重臣仲山甫的人格之美。
          35、我們常用的成語不可救藥出自《詩經大雅》中的(《板》)一詩。這首詩相傳是老臣凡伯為了勸誡周厲王而作的。成語耳提面命則出自《詩經大雅》(《抑》)一詩中匪面命之,言提其耳一語。
          36、(《十月之交》)是《小雅》中一篇比較有代表性的諷刺批判詩,詩曰日月告兇,不用其行,認為日食、月食的出現是昏君佞臣的倒行逆施引起的。
          37、《鄭風》中的(《溱洧》)一詩描寫了上巳節時,男女相約游春的歡快場景,其中維士與女,伊其相謔,贈之以勺藥寫男女互相贈答,情意深長。
          38、一日不見,如三秋兮是《詩經王風》(《采葛》)中的句子,表達了男女之間纏綿深摯的相思之情。
          39、所謂伊人,在水一方是《詩經秦風》(《蒹葭》)中的句子,詩中表達了因意中人可望而不可及而產生的悵惘憂傷。
          40、窈窕淑女,(君子好逑)是《詩經》愛情詩中的名句,它出自《周南》(《關雎》)一篇。
          41、《詩經衛風》(《碩人》)一篇描寫一個貴族女子說:手如柔荑,膚如凝脂。領如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉。巧笑倩兮,美目盼兮,用一連串的比喻把美麗女子的形象刻畫得栩栩如生。
          42、《周南桃夭》首章寫道:(桃之夭夭),灼灼其華。之子于歸,宜其室家,贊美了新嫁娘容貌美麗,并能給家庭帶來更多的幸福。
          43、桑之未落,其葉沃若、桑之落矣,其黃而隕是《詩經衛風》(《氓》)一詩中的句子,詩中用桑葉的凋落來暗示了女子的年老色衰。
          44、許穆夫人是《詩經》作品中少數幾位留下了姓名的作者之一,《詩經鄘風》中保存了她的詩(《載馳》),詩中表達了對故國衛國滅亡的哀傷,也對阻止她回國吊唁的許國大夫進行了譴責批評。
          45、周代人將詩歌的本質總結為詩言志,這句話最早見于《尚書》(《舜典》)一篇中舜與夔的對話里。
          46、現存最早的《楚辭》本子是東漢王逸的(《楚辭章句》)本,他在《敘》中表明所依據的底本是劉向的輯本。
          47、(《越人歌》)中山有木兮木有枝,心悅君兮君不知二句,是屈原(《九歌湘夫人》)一詩中沅有芷兮醴有蘭,思公子兮未敢言兩句所本。
          48、詩人屈原在長詩(《離騷》)中用雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲表明了自己誓死堅持理想、保持高尚人格的決心。
          49、屈原的長詩(《天問》)是一首別開生面的詠史詩,詩通過對宇宙萬物以及夏、商、周興亡的歷史和楚國現狀的探問,表現了詩人對楚國前途的強烈憂患意識。
          50、路曼曼其修遠兮,吾將上下而求索是屈原(《離騷》)一詩中的名句。
          51、屈原的短篇抒情詩集《九章》共(九)篇作品,包括《惜誦》、(《涉江》)、(《哀郢》)、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、(《橘頌》)、《悲回風》。
          52、(《惜往日》)一詩是屈原的絕筆,全詩最后說:寧溘死而流亡兮,恐禍殃之有再,表明了詩人以死殉志的悲壯之情。
          53、(《橘頌》)是詩人屈原早期創作的一首詠物述志詩,詩以擬人化的手法贊美橘樹受命不遷、秉德無私的品性,并將它作為自己的師表。
          54、鳥飛返故鄉兮,狐死必首丘是屈原的(《哀郢》)一詩中的句子,這首詩大約作于楚國國都淪陷之后,表達了詩人國破家亡的悲哀和至死不渝的愛國之情。
          55、屈原短篇抒情詩集《九章》中的(《涉江》)一篇記敘了屈原晚年被流放江南的凄苦經歷,其開頭就說:余幼好此奇服兮,年既老而不衰,表達了詩人矢志不渝地執著于理想的精神。
         56、屈原的抒情組詩《九歌》共分為(十一)篇,分別是《東皇太一》、《云中君》、(《湘君》)、(《湘夫人》)、《大司命》、(《少司命》)、《君》、《河伯》、(《山鬼》)、(《國殤》)和《禮魂》。
          57、屈原《九歌》(《國殤》)中首雖離兮心不懲、魂魄毅兮為鬼雄,禮贊了勇武剛強、為國捐軀的將士,充滿了慷慨悲壯的英雄氣概。
          58、青云衣兮白霓裳,舉長矢兮射天狼是屈原(《君》)一詩中的句子,包含著英雄主義的精神。
          59、《九歌少司命》中悲莫悲兮生別離,(樂莫樂兮新相知)兩句,描寫離別的悲哀,被后人推許為千古情語之祖。
          60、古人贊譽《九歌湘夫人》中嫋嫋兮秋風,(洞庭波兮木葉下)兩句是寫景的妙句,沅有芷兮澧有蘭,(思公子兮未敢言)兩句是寫情的妙句,兩者互相生發,形成一種情景交融的意境。
          61、若有人兮山之阿,被薜荔兮帶女蘿是(《山鬼》)詩中對山中女神的描寫,這種描寫充滿了山林的氣息。

         

        二、名詞解釋

         

        1風騷傳統(詩騷傳統)指《國風》代表《詩經》;指《離騷》,代表《楚辭》。它們所形成的我國詩歌創作的兩種不同優良傳統,習慣上稱為詩騷傳統或風騷傳統!对娊洝吩趧撟鲗嵺`中創造出了一套與它的現實主義思想內容相適應的現實主義表現藝術,主要特征是善于用樸素的文風,簡潔的語言,巧妙的比興,塑造出真實、自然而生動的形象,描繪出感人的生活畫面來抒發情懷,反映現實。這直接影響到西漢樂府民歌,建安風骨形成,杜甫、元白詩歌及關漢卿、曹雪芹的雜劇和小說。楚辭的積極浪漫主義是和詩傳統面貌不同的另一大文學潮流,即屈傳統。其主要特征是通過神奇的現象、極度的夸張、奇特的情節等藝術手法的運用,來抒發作家的懷抱。這個傳統直接影響到漢賦的風格及賈誼等辭賦家,六朝的游仙詩,影響到李白、李賀、蘇軾的詩歌以及吳承恩、蒲松齡的小說。

        2獻詩說:關于獻詩說,先秦古籍中多有記載!秶Z周語》說:天子聽政,使公卿至于列士獻詩;其他如《左傳》及《詩經》本身都有類似記載。公卿列士獻詩的目的,主要是運用詩歌進行諷諫或贊頌,表達對政治的評價。公卿獻詩可以獻自作的詩,也可獻他人之詩,二雅《國風》中的許多詩可能就是通過這樣的途徑搜集起來的。用于政教的獻詩制度涉及到詩歌的創作與運用,涉及到詩歌創作、運用的委婉形式與政教目的,體現出主文譎諫的文化傳統,直接影響了賦詩言志、言語引詩、著述引詩、經生說詩等文化現象的發生。

        3采詩說:關于采詩說,散見于《孟子》、《左傳》、《國語》、《禮記》等先秦典籍以及漢代學者的有關著述。諸說關于采詩的時間、方式等雖有很大出入,但采詩制度應是存在的,否則在交通不便、語言互異、地域廣闊的民間之詩便難以匯集王廷。進行采詩的當是周王朝及各諸侯國的樂官,《小雅》、《國風》中的許多詩便是靠樂官采詩匯集在一起的。

        4孔子刪詩說關于詩的編輯,漢代學者認為是經孔子刪定而成的,此說最早見于司馬遷的《史記》。其后,東漢的王充、班固等人均持此說。刪詩說影響很大,唐代陸德明、宋代歐陽修、清代顧炎武等都對此進行了闡發,但也有與之相左的觀點。我們認為,不應否認孔子對《詩經》在文字、方言、音樂等方面所作的整理與修訂。而最后的刪選編定者當是周王朝的樂官。

        5四家詩四家詩是魯詩、齊詩、韓詩和毛詩的合成。漢代傳《詩經》者共有四家,其中魯、齊、韓三家是今文詩學,西漢時立于學官,魏晉以后逐漸衰亡,除《韓詩外轉》外,余皆亡佚,毛詩為古文詩學,先在民間傳授,盛行于東漢,魏晉以后通行的《詩經》就是毛詩。魯詩的創始人是魯人申培,齊詩為齊人轅固,韓詩為燕人韓嬰,毛詩的創始人為毛亨和趙人毛萇。四家對詩義的說明、文字的解釋有所不同。魯詩據《春秋》大義,將《詩》作為《禮》的說明;齊詩采用陰陽五行學說,以詩解《易》,韓詩繼承先秦說詩傳統,割裂詩句作為自己論文的注腳;毛詩則將詩和《左傳》配合起來,以詩論史。

        6今文三家(三家詩)今文三家指魯人申培所傳魯詩,齊人轅固所傳齊詩、燕人韓嬰所傳韓詩。因三家所傳都是今文詩學故稱今文三家。魯詩據《春秋》大義將詩作為《禮》的說明;齊詩采用陰陽五行學說,以詩解《易》,韓詩繼承先秦說詩傳統,割裂詩句作為自己論文的注腳。齊詩、魯詩亡于三國魏晉,韓詩亡于南宋,僅存《韓詩外傳》。

        7六義說六義說是關于《詩經》分類的說法之一,源自《毛詩序》!睹娦颉烦幸u《周禮》六詩說:故詩有六義焉?一曰風,二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌。《毛詩序》的分發與《周禮》相同,只是把六詩叫作六義。

        8四始說四始說是關于《詩經》分類的說法之一,出自司馬遷《史記孔子世家》:《關雎》之亂以為《風》始,《鹿鳴》為《小雅》始,《文王》為《大雅》始,《清廟》為《頌》始。《毛詩序》認為,四始是詩之至也,是人君興廢之始,也就是說,四始是指《風》、《小雅》《大雅》《頌》四者為王道興衰之所由始。

        9二南二南指《詩經國風》中的《周南》與《召南》。周南,是周公統治下的南方地域,召南是召公統治下的南方地區,而《周南》《召南》,則是這一地域的詩歌,即周南風、召南風。

        10四詩說(二南獨立說)四詩說是關于《詩經》分類的說法之一,又稱二南獨立說。北宋蘇轍于其《詩集傳》中首唱二南獨立說,認為《詩經》應分《風》《雅》《頌》《南》四類,也就是四詩把《周南》、《召南》從《國風》中獨立出來,單列一類。實際上,《周南》、《召南》與《國風》之間是種屬關系,不應獨立于《國風》之外,故二南獨立說是難以成立的。

        11風、雅、頌風、雅、頌是《詩經》作品在音樂上的分類。風,本義是樂調,所謂國風,便是匯集各地的地方土樂,也就是各地民歌。雅,是正的意思,據《左傳》所說天子之樂曰雅,雅即朝廷正樂;大、小雅也當是音樂上的區分。頌,是用于宗廟祭祀的舞曲。漢儒出于發揮儒家教義的目的,開始了從政治內容上解說風、雅、頌,認為《風》詩句句關涉美刺政治!堆拧肥菍iT陳述政治的利弊得失,《頌》詩是歌頌贊美統治者盛德功績,并將其報告神明。以祈求上天先祖的賜福。

        12《七月》《七月》出自《詩經豳風》,是一首最典型的農業生活詩。它全面細致地描寫了一年十二個月中的各種物候及農事,敘述了奴隸們永無休止的勞動及奴隸主的不勞而獲!镀咴隆肥秋L詩中最長的一篇,共八章八十八句三百八十字。全詩可分為四層:第一層為第一章,從歲寒授衣寫到春耕生產;第二層為二至四章,第三層為第五章,由天寒寫到修房御寒;第四層為六至八章,與第一章后半部分相承接!对娦颉氛J為,《七月》作于西周初年,作者是周公旦。

        13燕饗詩燕饗詩是直接反映嘉禮中饗禮、燕禮等禮儀活動的詩,故也稱為禮儀詩或宴飲詩。在內容上,燕饗詩主要反映了奴隸主貴族階層的生活,是周代禮樂文化的直接產物。這類詩歌的寫作目的,是告誡人們要遵從燕饗禮儀,重在突出燕饗能夠聯絡情誼、鞏固統治的政治功利作用。燕饗詩既有重要的政治價值,又有重要的歷史價值,諸多燕饗之禮的程序和儀式,是研究周代禮制的重要史料。如《詩經》中的燕饗詩,是世界文學史中唯一單純反映古代燕饗活動的一組詩歌。

        14疊詠體疊詠體是《詩經》在篇章結構和語言上的一種重章復唱形式。首先,這種形式成了《詩經》語言中的一些套語,不但方便了記憶,也是語言運用的一種技巧和表達主題的一種手段。其次,采用這種形式,作者可以在重章復唱的章法中抓住中心詞語進行錘煉,靠中心詞語的變換來敘事狀物、寫景抒情,取得突出鮮明的藝術效果。
        15風雅風雅是中國人在詩歌創作和詩歌批評時遵循的具有中國特色的原則。風雅由詩之六義中的名稱變為詩歌原則,是后人對由《詩經》以來形成的中國詩歌創作傳統的理論升華。這里的、中的藝術創作精神、即詩歌創作的高尚意義和嚴肅性。它引導后代文人在情感抒發上尋求健康向上的正確的人生觀念,培養良好的審美習慣和道德節操。所以,風雅才成為后代詩人創作所遵守的藝術原則,成為反對形成主義文風的最好武器。
        16比興比興是中國人在詩歌創作和詩歌批評時遵循的具有中國文化特色的原則。它與風雅不同,它不是側重于情感抒發內容方面,而是側重于藝術表達的形式方面。是中國人站在特有的文化立場上對作為藝術創作手法的比興的一種具有民族特色的理性解釋,是指比興在詩歌創作中具有的表現健康思想的特殊藝術功能,是把風雅之義藝術化的最佳途徑。比興作為藝術創作和批評的原則,包括兩個方面:一是借助外物以言情,一是指寄托于外物之情的純。
        17《楚辭》楚辭是在戰國中晚期產生于南方長江流域楚地的新體詩。這種詩歌比《詩經》中的作品更富個性、充滿激情和想象力,結構宏偉、句式新穎、靈活。就楚辭的本義來說是指楚地民歌的歌辭。后屈原借之創作一種具有濃厚地方色彩的新詩體。漢成帝時劉向把屈原、宋玉和漢人仿效這種體裁所寫的作品匯篇成集,題名楚辭。自此楚辭的稱謂就流傳下來。
        18楚辭體:楚辭創始于屈原,是他以獨創的精神吸取楚地巫俗文學而加以改造,成為一種體裁宏偉并帶有強烈個性和充滿浪漫主義精神的新詩體。即楚辭體。
        19《天問》《天問》是屈原創作的一篇規模宏大,體制瑰奇、情理兼備的詠史詩。其內容,從遠古之初、宇宙洪荒寫起,其中神話傳說雜陳,歷代興亡并舉、宏覽千古,博大精微。史與論兼備、情與理相融。其藝術、體制宏偉,風格雄奇,形式奇特,結構新穎、語氣奇崛,浪漫主義精神充滿全篇,全詩自首至尾全用問句結撰而成,是我國詩歌史上的奇特之作。
        20九章是詩人屈原的一部短篇抒情詩集,包括《惜頌》《涉江》等九篇作品。這些作品并非一時一地之作,原是單行敞篇,后人因其皆為隨事感懷之作,形式又皆屬記事紀行,故輯為組詩,冠《九章》之名。
        21《九歌》是屈原吸取楚地的民間神話故事、并利用民間祭歌形式寫成的一組意象清新、語言優美并富有愛國主義精神的抒情組詩。包括《東皇太一》等十一篇作品。

        24諷喻詩人諷喻詩人是指諷喻怨刺詩的作者。他們是周代貴族中的優秀分子。良好的文化教養、強烈的社會責任感和政治參與意識,造就了他們的精神品格,亦即憂國憂民的情懷和守禮修德的自覺意識。他們之所以寫出那些充滿諷喻批判精神的作品,正是因為這種心理動力的影響。
        14疊詠體疊詠體是《詩經》在篇章結構和語言上的一種重章復唱形式。首先,這種形式成了《詩經》語言中的一些套語,不但方便了記憶,也是語言運用的一種技巧和表達主題的一種手段。其次,采用這種形式,作者可以在重章復唱的章法中抓住中心詞語進行錘煉,靠中心詞語的變換來敘事狀物、寫景抒情,取得突出鮮明的藝術效果。
        15風雅風雅是中國人在詩歌創作和詩歌批評時遵循的具有中國特色的原則。風雅由詩之六義中的名稱變為詩歌原則,是后人對由《詩經》以來形成的中國詩歌創作傳統的理論升華。這里的、中的藝術創作精神、即詩歌創作的高尚意義和嚴肅性。它引導后代文人在情感抒發上尋求健康向上的正確的人生觀念,培養良好的審美習慣和道德節操。所以,風雅才成為后代詩人創作所遵守的藝術原則,成為反對形成主義文風的最好武器。
        16比興比興是中國人在詩歌創作和詩歌批評時遵循的具有中國文化特色的原則。它與風雅不同,它不是側重于情感抒發內容方面,而是側重于藝術表達的形式方面。是中國人站在特有的文化立場上對作為藝術創作手法的比興的一種具有民族特色的理性解釋,是指比興在詩歌創作中具有的表現健康思想的特殊藝術功能,是把風雅之義藝術化的最佳途徑。比興作為藝術創作和批評的原則,包括兩個方面:一是借助外物以言情,一是指寄托于外物之情的純。
        17《楚辭》楚辭是在戰國中晚期產生于南方長江流域楚地的新體詩。這種詩歌比《詩經》中的作品更富個性、充滿激情和想象力,結構宏偉、句式新穎、靈活。就楚辭的本義來說是指楚地民歌的歌辭。后屈原借之創作一種具有濃厚地方色彩的新詩體。漢成帝時劉向把屈原、宋玉和漢人仿效這種體裁所寫的作品匯篇成集,題名楚辭。自此楚辭的稱謂就流傳下來。
        18楚辭體:楚辭創始于屈原,是他以獨創的精神吸取楚地巫俗文學而加以改造,成為一種體裁宏偉并帶有強烈個性和充滿浪漫主義精神的新詩體。即楚辭體。
        19《天問》《天問》是屈原創作的一篇規模宏大,體制瑰奇、情理兼備的詠史詩。其內容,從遠古之初、宇宙洪荒寫起,其中神話傳說雜陳,歷代興亡并舉、宏覽千古,博大精微。史與論兼備、情與理相融。其藝術、體制宏偉,風格雄奇,形式奇特,結構新穎、語氣奇崛,浪漫主義精神充滿全篇,全詩自首至尾全用問句結撰而成,是我國詩歌史上的奇特之作。
        20九章是詩人屈原的一部短篇抒情詩集,包括《惜頌》《涉江》等九篇作品。這些作品并非一時一地之作,原是單行敞篇,后人因其皆為隨事感懷之作,形式又皆屬記事紀行,故輯為組詩,冠《九章》之名。
        21《九歌》是屈原吸取楚地的民間神話故事、并利用民間祭歌形式寫成的一組意象清新、語言優美并富有愛過主義精神的抒情組詩。包括《東皇太一》等十一篇作品。

         

                      


         

        三、簡答題
          1、宋代詩人王禹偁有詩曰可憐詩道日已替,風騷委地何人收,這里的風騷指的是什么?試舉例說明它們對后世的文學產生了怎樣的影響?
         。1風騷指的是我國古代詩歌的兩種優良傳統,即代表《詩經》的《國風》所形成的詩傳統和代表《楚辭》的《離騷》所形成的詩傳統。所謂的詩傳統,是現實主義精神的世代相傳,詩傳統則是積極浪漫主義的創作傳統。
         。2)《國風》民歌的現實主義的思想內容和現實主義的表現藝術對后世的影響表現在:漢樂府民歌、建安風骨、北朝民歌、杜甫的詩史、白居易的新樂府運動、宋代王禹偁、金代元好問的詩歌、關漢卿的雜劇、曹雪芹的《紅樓夢》。
         。3詩的積極浪漫主義影響于后世的曹植、阮籍、鮑照、李白、李賀以至蘇軾、辛棄疾的豪放詞、吳承恩的《西游記》、蒲松齡的《聊齋志異》。
          2、《詩經》的現實主義精神在內容和表現藝術上各有什么特征?
         。1)《詩經》的現實主義精神在內容上的主要特征是:正視現實,描寫現實,揭露現實,批判現實。例如《豳風七月》,它詳盡描述了農奴們一年四季的繁重勞動和無衣無褐、采荼薪樗的苦難遭遇!段猴L伐檀》表達了作者反對剝削、反抗壓迫的態度和心聲。
         。2)《詩經》的現實主義精神在表現藝術上的主要特征是:善于用樸素的文風,簡潔的語言,巧妙的比興,塑造出真實、自然而生動的形象,描繪出親切感人的生活畫面,來抒發情懷,反映現實。例如《小雅采薇》就是一首抒情寫實的佳作。其最后一章抒情、狀景、敘事融為一體,把一個征戰將歸的士兵哀傷時光流馳、路途艱難的思緒表現得深長真切,使人味之無極,聞之動心,強烈地感受到戰爭帶給人民的痛苦。
          3、試以《離騷》為代表,說明屈原作品的浪漫主義特征。
          屈原作品的浪漫主義特征如下:
          第一,表現進步理想,孜孜不倦地追求進步理想!峨x騷》立足于詩人理想破滅、身遭流放的現實生活,以豐富的幻想、熾烈的情感,描寫了詩人對進步理想的追求、堅持和獻身,以及詩人對現實世界的反抗。
          第二,采用豐富的神話素材,通過自由的幻想,構成奇特的情節、境界!峨x騷》這首詩從濟沅湘以南征兮,就重華而陳詞以后,盡情刻畫了詩人上天下地,神游天國的活動,字里行間出現了一系列眾多的神話人物和神域,還出現了眾多的靈異事物,所有這些又都一齊圍繞著詩人的行止旋轉,以詩人為中心組織出了一幅路曼曼其修遠兮,吾將上下而求索的壯闊畫面。
          第三,善于利用、發展民歌的比興手法,來象征自己與楚國黑暗勢力的斗爭是真、善、美與假、惡、丑的斗爭。這一特征在《離騷》的前一部分尤其突出。
          4、關于《詩經》作品的來源主要有哪幾種說法?《詩經》采編的目的是什么?
         。1)《詩經》編集的幾種說法:獻詩說、采詩說、孔子刪詩說。
         。2)《詩經》編集的多重目的:其政治功利目的包括勸諫君王、補察時政、作為貴族子弟的倫理教科書;其娛樂目的包括參照民間音樂、制禮作樂、滿足耳目之娛、作為音樂教程。
          5、《毛詩序》是如何解釋風雅頌的?談談你對這種解釋的看法。
          《毛詩序》把《風》作為教化、諷諫的政治工具,并以此出發,斷章取義,強作解釋,以為《風》詩句句關涉美刺政治。如本是表達青年男女愛情的《周南關雎》,竟被曲解為:《關雎》,后妃之德也。
          《毛詩序》認為《雅》是專門陳述政治的利弊得失,并以政事的大小來區分大小雅,這與《雅》詩的內容也不盡吻合。其一,《雅》中有許多詩并非是言王政之所以興廢也,而抒發的卻是不直接關涉政治的一己之情。如《白駒》寫女子懷念所愛之人,《隰!穼懪訉廴藘A訴款曲。其二,《小雅》中有天子之大政,《大雅》中有諸侯之小政。這一點,《毛詩序》早有察覺,其本身就前后矛盾。
          《毛詩序》認為頌是歌頌贊美的意思,頌詩是歌頌贊美統治者盛德功績,并把這些盛德報告給神明,以祈求上天先祖的賜福。這個解釋基本上反映出了頌詩內容的特征。但并沒有概括出頌詩音樂上的特征;頌詩也并非全是美盛德之詩,如《毛詩序》說:《振鷺》,二王之后來助祭也。
          6、《詩經》中是否有史詩?談談你對此的看法。
          《詩經》中有史詩,即《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。史詩的必要條件應是馬克思在《〈政治經濟學批判〉導言》中所說的歌謠、傳說、神話,以及創作時代(人類初期)、形象、情節、敘述的方式!渡瘛、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》這五首詩基本具備了這七個要素,因而是史詩。
          7、試舉例說明周民族史詩的歷史價值。
          周民族史詩的歷史價值:
         。1)記敘了周人從產生、發展到最終滅商建周的歷史;
         。2)反映當時周人社會生活各個方面,包括政治、經濟、軍事、民俗的情況。
          比如,從《生民》這首詩中姜嫄神奇受孕以及生子之后三棄三收的神話故事里,我們可以了解到當時的周人對生育現象的認識水平還很低。從后稷發明農業的傳說中,我們可以了解到當時周人農業生產的情況;此外,我們還可以從詩中了解到周人的祭祀禮儀。這些都是研究周民族歷史的珍貴史料。
          8、如何理解《詩經》中農業祭祀詩的價值?試舉例說明。
          農業祭祀詩是指《詩經》中描寫春夏祈谷、秋冬報賽等祭祀活動的詩歌,如《小雅楚茨》、《信南山》等。其價值表現在:
         。1)記錄了周人為祈求豐收進行的宗教活動及其相關的風俗禮制,如《楚茨》對祭祀場面的描寫;
         。2)具體描寫了周人農業生產的方式、規模等情況,如《載芟》中描述的耦耕方式及田間勞作情況;
         。3)表明了統治集團對農業生產的重視和提倡,鼓舞了人民的生產熱情,促進了農業的發展。
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        、為什么說燕饗詩是周代禮樂文化的直接產物?
          周代的禮不僅是倫理道德的規定,社會生活的儀式,還包括國家政治上的制度法令在內。諸禮之中,燕饗之禮運用得最為普遍,周代統治者將之作為和睦九族、溝通上下、鞏固統治秩序的政治手段。燕饗詩的寫作目的也并非純是表現歡聚宴飲的活動場面,而是用詩歌的形式告誡人們要遵循燕饗禮儀,重在突出燕饗能夠聯絡情誼、鞏固統治的政治功利作用。因此說,燕饗詩是周代禮樂文化的直接產物。
          10、結合作品分析《詩經》燕饗詩的審美價值。
          燕饗詩是世界文學史上唯一一組單純反映古代燕饗活動的詩歌,具有獨特的審美價值:
         。1)它們真實地展現了燕饗活動的場面,表現出燕饗活動中和諧融洽、歡快熱烈的氣氛,形成了一種獨特的風格。如《鹿鳴》反映了賓主之間的和諧融洽,而《常棣》則描寫了眾多兄弟歡聚一堂的喜悅和睦。
         。2)燕饗詩還塑造了許多栩栩如生的燕饗席上的貴族形象,如《賓之初筵》就惟妙惟肖地刻畫出一群腐朽虛偽、丑態百出的貴族醉鬼的形象。
          11、《詩經》戰爭詩表達了怎樣的情感內容?試結合作品進行分析。
          《詩經》戰爭詩所表現的思想情感:
         。1)周民族作為核心文明、主體民族對周邊部族作戰時的自豪感,如《小雅六月》等;
         。2)同仇敵愾抵御外侮的戰斗精神,如《秦風無衣》;
         。3)抵御外侮和思念家鄉的矛盾心情,如《小雅采薇》;
         。4)對戰爭的怨恨,如《豳風東山》。
          12、《詩經》政治頌美詩創作的基本模式是什么?結合作品進行說明。
          《詩經》政治頌美詩創作的基本模式是:頌揚周代貴族內德外儀的統一,也就是既歌頌君子的內在美質,又贊美君子的外在儀容。
          《大雅假樂》比較集中地體現了這兩點。詩中第一段說周成王有美好的品德,能安撫百姓,使所有的人都能盡職。所以從天那里承受了福祿。第二段說他因受福祿而有眾多的子孫。他又有肅穆的神態,堂皇的儀表,他是一個很好的君主,因為他從來不犯什么過錯,一切都按先王的法度辦事。第三段再一次申說他有嚴肅莊重的儀表,談吐文雅有序。因而他沒有任何私怨私惡,他率領著眾多賢人治國,成為四方綱紀。第四段寫朝中群臣對他充滿了熱愛,一個個盡職盡責;老百姓在他的蔭庇下也都安居樂業。全詩并沒有具體地寫成王到底取得了哪些功業,而是一再地歌頌周成王的德行與儀容。不過,正是由此,詩人向我們暗示了成王所取得功業的偉大,并在字里行間流露出對他的真摯的熱愛。
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        、《詩經》中的婚戀詩包括哪幾類內容?試舉例說明。
          《詩經》婚姻愛情詩的內容:
         。1)男女的相戀相思,包括男女之間的互相悅慕、青年男女的歡會、戀人之間的相思之情、追求意中人卻不能如愿的傷感以及禮教等社會因素和愛情自由之間的沖突等。如《鄭風叔于田》寫女子對男子的悅慕,《鄭風溱洧》、《邶風靜女》寫男女的歡會,《子衿》、《采葛》寫刻骨銘心的相思,《蒹葭》寫求而不得的惆悵,《鄘風柏舟》寫對戀愛婚姻自由的大膽爭取。
         。2)對結婚場景的描繪、對新婚的祝賀,如《碩人》對貴族女子出嫁時盛大的場面的描寫、《桃夭》對新嫁娘的贊美。
         。3)對不幸婚姻的悲嘆,如《氓》中的棄婦對自己悲慘命運的訴說。

        14、為什么說《詩經》是具有濃重的鄉土之情的藝術?試結合作品進行說明。
          之所以說《詩經》是具有濃重的鄉土之情的藝術,是因為十五《國風》散發著濃郁的各地鄉土的芬芳,在《雅》、《頌》的抒情詩中,也莫不沉潛著植根于農業文化的深深情蘊。史詩中有對創造和平安定的農業生產環境的英雄祖先的贊美,農事詩中有對農業生產生活和農業祭祀的描寫,徭役詩中有對破壞農業生產的戰爭徭役的怨恨。如《周頌載芟》中的人們津津樂道于農業的豐收,在宗教儀式上表演關于農業生產的舞蹈,從春天的墾荒一直寫到秋天的收獲。他們在祭壇上獻上最好的糧食貢品以娛樂祖先和神靈,乞求神靈明年帶給他們更好的收成;他們在故鄉的土地上編織著生活理想的花環,描繪著事業興旺發達的圖畫!短骑L鴇羽》寫遠行在外的征人久役不歸,首先想到的是家里田園的荒蕪,想到父母的無人奉養,并為此而一遍遍地呼喊蒼天。
          總之,植根于農業文化的安土重遷的鄉土情蘊,在《詩經》中得到了淋漓盡致的表現。
          15、結合作品分析《詩經》作品是怎樣表現宗族倫理之情的。
         。1)在祭祖詩中,詩人把他們的開創基業的祖先奉為神明,乞求祖先神保護自己部族的事業昌盛,人丁興旺。他們以自己擁有后稷、公劉、太王、王季、文王、武王等這樣的祖先英雄而自豪,以自己是這一部族群體中的一員而驕傲。共同的祖先溝通了他們互相之間的情感,也使他們在宗族血緣的旗幟下聯合起來,形成極強的宗國意識,共同抵御外侮、創造家園。如《大雅》中的《生民》、《公劉》《綿》等。
         。2)在農業祭祀詩中,他們以全部族的共同勞作作為向神明敬獻的厚禮,如《載芟》;也共同分享豐收的喜悅,如《良耜》。
         。3)在農業生活詩中,他們也表現出氏族兄弟之間的團結。甚至在《七月》這樣的詩里,盡管顯見著封建領主與農奴之間存在著鮮明的階級差別和剝削與被剝削的不平等,但溫情脈脈的血緣關系仍然把他們聯結在一起,在豐收后的喜慶典禮上全氏族的人都喜氣洋洋地會聚公堂,共敘親族之間的依戀之情。
         。4)在戰爭徭役詩里,詩人們一方面表現出為保衛祖國家園而戰的宗國精神,為此不惜拋棄了個人的安定生活。另一方面也表現出對于父母兄弟的牽念與關心。如《唐風鴇羽》。
         。5)在卿大夫士的政治美刺詩里,詩人一方面頌贊那些給宗族國家帶來幸福的君子,如《南山有臺》;另一方面也對那些不顧宗族國家利益的昏君與佞臣給予嚴厲的批判,甚至要以宗族老人的身份教訓他們,如《抑》。
         。6)在禮儀詩中,詩人更熱情表達父兄朋友君臣之間的血肉親情。如《常棣》。
         。7)在男女情愛詩中,詩人同樣把夫妻之間的相親相愛之情寫得真摯生動,如《鄭風女曰雞鳴》。
          至于在那些寫懷人念舊、民俗風情等的詩中,也處處都有這種濃厚的宗族倫理情味和宗國情感。如《小雅黃鳥》。
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        、如何理解《詩經》以人為本的人文精神?
          《詩經》中以人為本的人文精神,是周人以人為本的哲學、政治思想在文學中的最鮮明體現。以人為本而不是以神為本,這使中國人很早就擺脫了原始社會的巫術宗教觀念,也使詩這種文學體裁很早就從巫術宗教中脫離出來。在《詩經》中,人就是自己生活的主宰,也是詩歌的全部內容,情感投射的全部指向!对娊洝返淖髡咭宰约旱膭撟鲗嵺`,把文學是人學這一在西方近代社會才真正提出的永恒命題,早在2500多年前的時代就給予了充分的表現,并且奠定了以人為本而不是以神為本的中國詩歌發展的民族心理傳統。
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        、簡敘《詩經》抒情詩創作取得的成就。
          《詩經》標志著中國抒情詩藝術逐漸發展成熟,其藝術成就表現在:
         。1)人物形象的成功塑造,其人物塑造的手法有:a、通過事件的簡要敘述或人物活動的典型場景描述來塑造人物;b、通過簡單的外貌描寫和心理描寫來塑造人物;c、通過樸實無華的抒情議論塑造人物。
         。2)中國古典詩歌藝術境界的創始,《詩經》中不僅運用了許多帶有文化原型意義的意象構成起興詩句,還使這些意象和人物情感相融合,來創造藝術境界。
         。3)高超的藝術技巧,包括賦比興的手法、多樣的修辭手法和多種抒情方式的運用。
          18、《詩經》作品是如何在抒情詩中塑造人物形象的?
          《詩經》中人物形象塑造有以下幾個特征:
          第一,通過事件的簡要敘述或抓住人物活動的典型場景描述來塑造人物。如在《衛風氓》中,詩人通過自己和氓從相識到結婚再到反目的整個事件發展的簡要描寫,塑造了這個生動的人物形象,他在求婚時表現得老實忠厚,在結婚初時信誓旦旦,可是隨著時間的推移卻漸漸露出其兇狠的本相。
          第二,通過簡單的外貌描寫和心理描寫來塑造人物形象。如《衛風碩人》寫莊姜容貌,由靜態的面容到動態的顧盼,其中巧笑倩兮,美目盼兮句,向來被人們所稱道,公認為是描述人物形象的傳神之筆。
          第三,通過樸實無華的抒情議論來塑造抒情主人公的形象。如在《鄘風載馳》中,詩人許穆夫人一方面表達了自己對故國的哀傷和要回故國的決心,另一方面對那些只知拘守古禮的許國大夫們進行了批評和譴責。正是通過這種抒情,詩人塑造了自己的形象,她是一個既有政治遠見,又有愛國熱情,既敢于沖破舊禮教束縛,又敢于和那些迂腐大夫們爭理的杰出愛國女性。
          19、《詩經》抒情詩是如何創造情景交融的意境的?
          《詩經》中運用那些帶有文化原型意義的起興詩句構成簡單意象,對這些意象再進行和人物情感相融合的畫面描述,就產生了情景交融的意境。如《秦風蒹葭》把男女相戀這一在現實生活里要受到多方限制約束的艱難過程融會入水的文化意象的描寫之中。這首詩把男女相戀的艱難追求放入河水阻隔的意象之中進行描寫,再襯托以秋天的凄涼,就創造出一個迷離撲朔、凄清感傷的藝術境界,在那秋水伊人可望而不可及的畫面里,蘊含著無窮無盡的、難以言傳的中國文化情韻,古往今來,不知道曾經打動過多少讀者。
          20、何謂賦比興?試舉例說明。
          賦、比、興本是古人在談及《詩經》時使用的三個名詞,后來被人們當作《詩經》藝術手法名詞使用。通俗點說,賦就是直陳,比就是運用比喻,興就是借物起興。直陳者如《采蘩》、《氓》;比喻者如《碩鼠》、《兔爰》;起興者如《關雎》、《桃夭》。
          21、以為例,分析周代文化精神與《詩經》物象選擇之間的關系。
          《詩經》關于服飾方面,一個重要的物品是玉和玉制成的各種佩飾!对娊洝返淖髡甙延竦呐屣椬鳛槿宋镄蜗竺鑼懙淖钪匾M成部分。他們之所以在《詩經》的人物描寫中這么注重玉,是因為玉在周代文化中既是身份地位的象征,也是人的道德品質的象征。惟其如此,玉才成為《詩經》創作中一種具有特殊文化意義的文學描寫對象。在詩中只要一提到玉,就會讓讀者或聽眾從中體會到它所象征的等級意義和道德意義。如《衛風淇奧》,據說這首詩是歌頌衛武公的。在詩中,美玉既是衛武公身上穿戴的一部分,更是他的優雅風度和美好品質的象征。玉在《詩經》中的象征意義,在這首詩中有著最集中的體現。
          22、結合作品分析周人的思維方式和審美心理對《詩經》作品內在結構的影響。
          周人的藝術思維方式和審美心理,對《詩經》作品的藝術結構的組成也具有決定性影響。如《鄘風相鼠》和《小雅都人士》這兩首詩,一為刺,一為美,一在《鄘風》,一屬《小雅》,按理說作者之間沒有什么創作聯系。但是仔細一看,就發現這兩首詩把對人物的視角都放在了禮儀容止上面。由此可見,服飾打扮和禮儀容止在這里不僅僅是一種描寫的選擇,而且表明了周人的藝術思維方式和審美心理。在周人看來,得體的服飾儀容本身就是一種美,不僅是一種外在美,而且是內在美的外在顯現。周人的這種藝術思維方式和審美心理必然要影響作品的內在結構。通讀《詩經》,我們就會發現,當詩人在對人物進行或美或刺的抒情評判時,他們最擅長的方法就是通過人物的外在打扮、禮儀容止的描寫來抒情,來塑造人物形象,從而形成一種特殊的創作結構模式。
          再如,周人以農業為主的社會生活和在此基礎上生成的以家庭為核心的生活意義,形成了他們特殊的思維方式和審美心理,當他們表現戰爭與徭役生活時,很少用筆墨去寫戰斗場面或旅途的艱難,而是著重表現戰爭引起的對家鄉的深深思戀。于是由戰爭行役的題材來抒詩人的懷歸相思之情,就成了這一類抒情詩的特殊結構。
          23、作為中國古典詩歌創作和批評的藝術原則,風雅比興具有什么樣的內涵?它們對古代詩歌創作產生了怎樣的影響?
         。1風雅比興的內涵:風雅,要求詩歌創作具有高尚的意義和嚴肅的情感內容。比興,要求詩歌在藝術表現上托物以諷。
         。2)對古代詩歌創作產生的影響:風雅比興這兩條藝術創作和批評原則,給中國文人指出了如何走向從內容到形式、從思想到藝術完美結合的創作道路。它同時也培養了中國人的藝術審美觀念,形成了中國古代詩歌既重內容的純正文雅,又重形象的生動感人,以含蓄蘊藉、韻味深厚而見長的民族風格和美學特征。
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        、簡述《楚辭》流傳和編輯成書的過程。
          屈原的發憤以抒情的個人創作,它的流傳和保存,是通過他的師從者、同情者、愛好者和學習者來完成的。從現存的資料看,屈原的作品出現以后,在當時就產生了影響,涌現出一批景慕者和學習者,在以相傳教的過程中,應該是已輯錄成書的。
          先秦的古籍,遭秦火而散亡,屈原的作品重見于世,乃是經過漢初人的努力搜求再獲出現的。在漢初,首先是吳王濞文學集團,匯聚辭賦之士,學習楚辭,使楚辭部分作品得以保存;接著是淮南王劉安集團,通過莊助、朱買臣和劉安等的遞次進獻,使諸多流傳和藏于個人手中的楚辭作品,得以匯存于宮廷之中。西漢末成帝河平三年(公元前26)劉向領校中秘書,整理屈、宋諸作品,始編定《楚辭》。劉向編定的《楚辭》16卷久已亡佚。只有東漢王逸加注的17卷本《楚辭章句》流傳至今,可以略見《楚辭》原本的大概。今存王逸《楚辭章句》中,除屈原的作品外,還保存了西漢人賈誼、淮南小山、東方朔、莊忌、王褒、劉向等人的作品。
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        、簡敘《天問》一詩的結構層次及其思想內容。
          《天問》一詩的前半部分是對宏觀的宇宙自然的發問,分為四個層次:(1)關于宇宙本源問題;(2)關于天體、天象問題;(3)關于鯀禹治水問題;(4)關于大地、四方靈異問題。后半部分是對人世間歷代興亡的發問,也分為四個層次,分別是夏、商、周的歷史和楚國的現狀。
          詩人借對宇宙自然和人間興亡的思索,表現了對楚國前途的強烈憂患意識和企圖力挽狂瀾的愛國熱忱,這正是全詩的主題思想所在。
          25、詩人屈原所處的時代和社會情勢是怎樣的 ?當時楚國的情況如何?
          屈原生活的時代即戰國中后期的社會形勢:
         。1)變法運動在當時主要諸侯國相遞進行。這些變法活動是一種進步的政治改良運動,其性質是限制和打擊舊貴族的腐朽勢力,澄清吏治,變革落后的生產關系,發展生產,富國強兵,以達到存君興國以至統一天下的目的。
         。2)各諸侯國之間的兼并戰爭空前激烈,重新統一的局面行將出現。而秦國和楚國是左右當時局勢的兩個重心,統一大業的完成,非秦即楚,秦楚之間的斗爭于是非常激烈,而楚國的政治被腐朽的舊貴族把持,在秦楚斗爭中節節敗退。
          26、關于《離騷》詩題的含義有哪幾種說法?
          關于《離騷》詩題的含義有三種說法:
         。1)離別的憂思或愁思。如司馬遷說:《離騷》者,猶離憂也。東漢王逸說:離,別也;騷,愁也。
         。2)遭遇憂患的意思。如班固《離騷贊序》說:離,猶遭也;騷,憂也,明己作辭也。
         。3)為楚方言詞匯(楚語牢騷)或楚曲名。

                27、《離騷》中對詩人三次游覽天界的描寫有什么寓意?
          詩中詩人三次游覽天界的描寫寄寓了詩人對理想至死不悔的追求和詩人為改變國家的前途、自己的命運而做的不懈努力,展現了詩人內心的矛盾沖突和他始終不渝的愛國忠君之情。
          28、《離騷》一詩中對往古世界的回顧有怎樣的含義?
          屈原借對往古堯舜三后的清時政治和桀紂昏庸失國的歷史的回顧,為統治者的改革樹立了榜樣,并警告楚國君臣,要以桀紂為戒,否則必將重蹈他們的覆轍。詩人還通過對歷史上一些君臣遇合的佳話的回顧,表達了對君臣知遇的渴望,并以此來鼓舞自己在困境中奮進不止,探索不停。
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        、談談你對《天問》一詩主旨的看法。
          《天問》一詩的主旨歸納起來主要有三種說法:一是舒憤說。二是詰問說。三是究理諷諫說。以上種種說法,雖各偏執一隅,不能完全說明全詩的思想內容,但也并非無的放矢,而是各有其合理成分。
          從整個內容來看,《天問》是一首獨特的詠史之作,它的前半部分是對自然史的發問,表現了詩人對宏觀宇宙的思考,是對古信仰的懷疑。后半部分是通過對夏、商、周三代興亡的發問,流露出對楚國前途的強烈憂患意識。最后,全詩則以楚國的現實和自己的處境做結,對楚國當權者的倒行逆施,表示了無限憤慨。
          綜上所述,我認為《天問》一詩的主旨應該是:以古為鑒,諷諫楚王。
          34、試分析屈原的《九章哀郢》一詩。
         。1)《哀郢》一詩作于頃襄王二十一年(前278年)秦將白起攻克郢都(楚國都,今湖北江陵 )以后。當時楚王倉皇東遷,百姓四處逃亡,屈原百感交集,寫下了這篇哀歌。哀郢,謂哀悼郢都之淪亡。詩人對郢都的淪亡表示深切的哀悼,對人民的流亡深表同情,表達了沉痛的愛國之情。
         。2)內容解析:詩歌開頭描寫了郢都百姓因避難而四散逃亡的慌亂景象。繼而寫詩人離郢時對故都的系念和國破家亡的悲哀,并對楚統治集團誤國的罪行加以揭露和批判,結尾則以鳥飛反故鄉兮,狐死必首丘的詩句,表達了詩人至死不忘故都的深摯的感情。
         。3)全詩緊扣字展開,并多用呼告、感嘆句,詞悲情烈,裂人心肺,深刻地表達了詩人的愛國情懷。
          31、組詩《九章》是怎樣反映詩人屈原一生的悲慘遭遇和不幸歷程的 ?
          《九章》各篇除《橘頌》一詩外,其他作品或作于楚懷王時期因讒被疏以后,或作于頃襄王時被放于江南,分別反映了詩人一生的悲慘遭遇和苦難歷程。
          《惜誦》、《抽思》和《思美人》三篇其創作時間和背景與《離騷》同,從內容看,主要是寫對已往經歷的追溯和身遭挫折后的思想矛盾和斗爭過程。其情雖煩冤愁苦,但仍企圖自適自遣;對楚王雖有譴責,但仍覺得其或有改悟的一天;對自己的前途雖感到十分失意,但并未完全絕望。故惜、思之情,在這些詩中還一直占著主導地位。
          《哀郢》作于頃襄王二十一年(公元前278)秦將白起攻克郢都之時。在百感交集中詩人以血淚寫下此詩。
          《涉江》與《悲回風》都是屈原在頃襄王時放逐于江南所作!渡娼芬辉娬鎸嵉赜泴懥饲胖鹩诮蠒r的苦難生活!侗仫L》一詩敘寫了朝廷群小對自己的迫害。
          《懷沙》與《惜往日》都是屈原臨近自沉之前所作,表達了詩人在極端困厄中,在沉冤莫申、國亡無日,而又進諫無路,已無可為的情況下,從容赴死的決心!稇焉场芬辉姳磉_了詩人死意已決,《惜往日》則是屈原的絕筆,是他的一首最后的述志詩。
        32
        、清人陳本禮曾說:蓋《離騷》、《九歌》猶然比興體,《九章》則直賦其事,談談你對此的理解。
          《離騷》與《九歌》更多地運用比興的方式抒情,《九章》相對比較直接地抒寫感慨。
          《離騷》反映了屈原對楚國黑暗腐朽政治的憤慨,和他熱愛宗國愿為之效力而不可得的悲痛心情,也抒發了自己遭到不公平待遇的哀怨。但它使用的方式則是以男女君臣相比況,自擬棄婦而抒情;對明君賢臣的向往,對政治理想的孜孜不倦的追求,是通過望舒先驅、飛廉奔屬、鳳凰承旂、蛟龍為梁的周流求女的比況完成;而從香草的裝飾中,我們又可以看到屈原奮發自勵、蘇世獨立的人格!毒鸥琛芬嗍侨绱,雖然屈原的個人身世、思想痕跡并不重,但它所體現的人神交接的艱難,正象征了詩人苦苦追求的悲劇精神!毒鸥琛分兴髀冻龅牟豢梢种频膽n愁幽思,顯然契合了屈原的心態,有人正是把《九歌》中所抒發的貞潔自好、哀怨傷感之情緒,看做是屈原長期放逐生活之心情的自然流露。
          《九章》的內容與《離騷》基本接近,但卻是以直賦其事的方式敘述身世和遭遇,除少數片斷外,采用幻想、夸張的手法較少,主要是紀實之辭 ,用直接傾瀉的方法來表達其復雜的心曲和凄苦的忠怨之情,所謂直而激,明而無諱,以其內容的悲劇性和感情的真實性,讀之每裂人肺腑,催人淚落!毒耪隆犯髌堕夙灐芬辉娡,其他作品分別真實反映了詩人一生的悲慘遭遇和苦難歷程。如《九章哀郢》就是一篇哀痛國破流亡的紀實之作。
         35、《九歌東君》是怎樣塑造一位英雄神的形象的?
          一是采用擬人化的手法!毒鸥東君》一詩從日神的出現,到他的除暴安良,直至杳然離去,全都采用了擬人化的手法,從而為我們塑造了一個奇麗、威武、扶正驅邪的英雄神的形象。詩中首先描寫日神駕著龍車啟程。然后寫日神在受享之后,西行之時,開始了他為民除害的壯舉。只見他高舉起大弓長箭,奮力射向肆虐的天狼。結果肆虐的天狼應聲而墜。災星已除,人間天上皆大歡喜,日神也為自己的成功而感到無比痛快和驕傲,于是以北斗為勺,挹桂漿痛飲,慶賀誅暴取得的勝利。
          二是運用豐富的想象。如詩中寫日神身著青云、白霓,手持長矢,勇武無畏,這也正是對行于高空,光芒四射的太陽的豐富想象。而太陽神的那種光明磊落、豪邁的性格,富于正義感,除暴安良的品格,實際上也正是對太陽作為一個巨大、輝煌的天體,光明所至,黑暗無所藏身的自然素質的概括和想象。正是在這樣的基礎上,太陽作為一位英雄神而出現了。
          33、試析屈原的《九章涉江》一詩。
         。1)《涉江》是屈原晚年流放江南時所作,篇中著重記述了詩人渡江而南,浮沅水西上的歷程和心情,故名《涉江》。詩篇具體敘寫了他這次被放逐的地區和所行的路線:行經湘水、洞庭湖,沿沅水上溯,轉入辰陽、溆浦,踽踽獨行于深山幽谷之中。詩慨嘆自己被謗見放,憂念國事日非,表達他高潔堅貞的意志和頑強斗爭的精神,并揭露了陰陽易位、善惡顛倒的黑暗現實。
         。2)段落解析:作品開端,借著服飾的華美珍奇,表現他蘇世獨立、直情徑行、不隨流俗的高尚情操。繼而寫他超越時空,想象與古帝重華同游瑤圃,把自己視為絕世高蹈的超人。第三四兩段寫曲折艱難的旅程,凄涼荒寒的自然環境渲染了孤寂的氣氛,反襯了詩人忠而被放的悲憤和窮而益堅的斗志。第五段詩人察今識古,陳說古往今來許多賢士佯狂、忠臣被戮的慘劇,并表示自己決心為直道而忍受一切磨難。亂辭以生動形象的比喻,揭穿了陰陽易位、是非顛倒的丑惡現實。
         。3)藝術上運用比興、象征手法表現詩人的高風姱節,近于《離騷》。 詩的開端采用浪漫主義手法,極寫他的苦悶和欲忍不能的感情,表示他既不被污濁黑暗的社會所了解,則將高馳而不顧,幻想自己將乘龍駕馬,去尋古帝重華(帝舜)同游于天上,以至與天地兮同壽,與日月兮齊光。全詩塑造了一個光明正大、執著不阿的愛國者的形象。他失去家國、帶罪遠行,雖在這無情的打擊面前,卻始終眷戀祖國、堅持理想,自覺地承擔了悲劇性的命運。他的遭際是凄苦的,但他的感情卻是崇高悲壯的。
         。4)文學史上的地位:是研究屈原晚年流放經歷的一項重要史料。
           36、試析屈原《九歌少司命》一篇。
         。1)少司命是主生的神,即使生命由幼至長不受褋害的保護神,也是主災祥(去災呈祥)的神。本篇詩敘寫神來神往的一個片斷,具有神人相戀的性質!毒鸥少司命》篇幅雖小,然而卻成功地塑造了少司命這一人類守護神的形象。詩人在對他豐富而動人的描寫里,雖然涉及愛情問題,但終沒有離開司命這一主題。
         。2)分段解析:詩前六句雖是迎神詞,然而通過詩人極力描寫的迎神殿堂之美,寫出了人們對少司命的熱愛和尊敬,從側面寫他職守無虧;登九天兮撫彗星,竦長劍兮擁幼艾寫出他掃邪穢,保兒童,嚴守崗位,這是從正面來對他的品德進行禮贊。中間三節描寫了人神戀愛之情,以詩的主題看,是駢枝。然而正是這插曲使他的形象更完美。
         。3 這首詩的語言情味悠深。如詩中悲莫悲兮生別離,樂莫樂兮新相知!”這兩句詩極為簡練、深刻、動人,從而被古人推許為千古情語之祖。
          37、有人認為《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》原本是一篇,談談你對此的看法。
          我同意《湘君》、《湘夫人》原本是一篇的看法。
          首先,從這兩詩的內容看,寫的都是相思、相疑、相約而又得不到相會的。上篇用采薜荔兮水中,搴芙蓉兮木末表達所求不遂;后篇則也同樣用鳥何萃兮蘋中,罾何為兮木上表達同樣遭遇和境況。前篇最后用投物江中表示無奈和決絕;后篇同樣也用投物江中表示無奈和決絕。如果說兩篇各寫一方,故事就很難理解了。按明故事的內容,只能是一方癡情,一方變心爽約,才會有失望和絕望的結局。因此,前后兩篇只能理解為同一主人公的活動和情緒。
          其次,《九歌》里的其他篇都是新穎而自成面目的,但惟獨《湘君》、《湘夫人》卻文章結構大體相同,內容文字亦復相似。從內容來說,兩章或幾章的重復可以是平行關系,也可以是前后遞進的關系。而《湘君》、《湘夫人》按其內容來看,正是表現了同一主人公的活動和思想情緒的遞進。
          因此,《湘君》、《湘夫人》無論從內容來看,還是從結構上來看,都說明它原本是一篇。從內容上說,它寫的只是湘夫人一人的活動,描寫的是一個愛情悲劇故事——湘夫人的相思痛苦、失戀的遭遇及其心理波折。從詩歌的結構上說,它采用的是回環復沓的手法,不過在情節上有所遞進。
          38、分析《國殤》一詩并說明其題目的含義是什么。
          《國殤》作為楚辭《九歌》中的最后一篇,是《九歌》這組詩的高潮,也是這場祭禮的目的所在!秶鴼憽吩姷膬热菔琼灥繛閲柢|的死難將士,它以激越的感情,壯烈的戰斗場面描寫,歌頌了死于國難的楚國將士們的英雄氣概。
          全詩分兩段。第一段寫將士們與敵人激烈的戰斗和壯烈的犧牲。詩一開篇就描寫戰場上兩軍交接的場面,車轂交錯,短兵相交。敵人旌旗蔽日,兵士如云,沖擊著我軍的行陣。我軍則英勇迎擊,士卒爭先,戰車的驂馬死傷,車輪埋陷,但將軍仍擂動戰鼓,發起再一次沖鋒,戰場上到處都是戰死者的尸體。戰車的轔轔聲,戰馬的嘶鳴聲,兵刃的交擊聲,壯士的沖殺聲,匯聚成一首無比英勇、無比悲壯、無比慘烈的交響樂曲!楚國將士的愛國主義得到了集中的表現。第二段由前一段的敘述場景轉入詩人主觀感情的抒發,是對犧牲將士的哀悼和對他們威武雄壯、不惜捐軀的愛國精神的頌揚。出不入兮四句沉痛哀悼將士們身首相離的悲壯犧牲,并贊揚他們臨難赴命,義無反顧的精神。最后四句詩人直抒胸臆,熱烈歌頌將士們的剛強勇武,不可凌犯,以及死后永為鬼雄的精神,仍然是頌揚烈士的愛國精神和高尚人格。
          對于國殤兩字的字義,歷來有不同的解釋,有指無主之鬼的,有指未成年而夭的,有指強死的等,總之是指非善終者。具體到本篇詩來說,,即指戰死者而言。國殤,即死于國事者。

         

         

         


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